Como reclamar a los Bancos las comisiones por descubierto


MUY IMPORTANTE

Hemos centralizado todas la gestión referente a la reclamación de comisiones por descubierto, deuda vencida, recibos devueltos o vencidos, posiciones deudoras, penalizaciones por mora, etc… en nuestra web principal economiazero.com.

Para realizar cualquier consulta debes entrar EN ESTE ENLACE y dejarnos un comentario, puedes hacerlo en ese mismo artículo o en el que creas conveniente de todos los que hay relacionados con la reclamación de comisiones por descubierto, deuda vencida, recibos devueltos o vencidos, posiciones deudoras, penalizaciones por mora, etc…

Los comentarios están desactivados desde el 02/04/2013, para dejar consultas o solicitar ayuda sobre este tema debes entrar AQUÍ.

Nosotras SIEMPRE contestamos a TODAS las preguntas, normalmente en un máximo de 4 días, aunque en función del volumen de consultas y trabajo podemos tardar un poco más.

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Los cargos por comisiones bancarias debidas al descubierto en nuestras cuentas es algo habitual, de hecho son cientos de miles los usuarios que una o varias veces han visto como sus bancos o cajas les cobraban una comisión que va normalmente desde los 24 a los 40 €, dependiendo de la entidad.

Estas comisiones son “justificadas” por las entidades como los gastos provocados por la notificación al cliente de su situación de descubierto, algo que casi nunca sucede, y cuando el banco lo hace es a través de una simple llamada telefónica, una carta ordinaria(no certificada) o incluso un e-mail.

Evidentemente dichas vías de comunicación (teléfono, carta ordinaria o e-mail) no son proporcionales a los costes tan elevados que aplican en las comisiones, además de que la entidad tampoco puede demostrar que las ha realizado, ya que para que sean “legales” deben haberlas notificado de una forma fehaciente.

Los bancos lo saben de sobra, pero no les importa, puesto que la única “misión” de estas comisiones es simplemente la de recaudar y no la de sufragar coste alguno, ya que se realizan de forma automatizada y sistemática, todo ello a sabiendas de que si el cliente las reclama adecuadamente se las tendrán que devolver.

Para recuperar tu dinero tienes dos opciones:

- La primera es hablar con el director o responsable de turno, algo que SÓLO te recomendamos que hagas SI SABES que no vas a acabar saliendo del banco sin que te devuelvan el dinero, y encima con un cabreo de dos pares de narices porque te han tratado como si tu fueras idiota, y ellos MUY LISTOS.

- La segunda opción, y por supuesto la más recomendable para evitarnos perdidas de tiempo y esfuerzos innecesarios, es acudir primero al SAC (Servicio de atención al cliente) de la entidad, y en el caso de que denieguen nuestra petición o no la asuman al completo, presentar una queja en el Banco de España.

Si acudes a una sucursal lo primero que te van a decir es que “viene en el contrato“, y es cierto, pero como hemos explicado antes el Banco de España les exige que cumplan unas normas que para nada son el cargo automático y sistemático de dichas comisiones, por lo tanto NO debes hacer el más mínimo caso a esa cuestión, porque una clausula abusiva o mal aplicada es NULA.

Cada banco utiliza distintas formas de expresar los cargos por reclamación de descubierto en sus apuntes bancarios, por lo que ante cualquier duda de un cargo que pueda poner “gastos varios” o cualquier otro concepto que no entiendas, exige que te expliquen CLARAMENTE a que se corresponden, aunque si utilizas nuestros modelos de escrito para solicitar los movimientos toda esa información vendrá bien detallada.

No debes confundir estas comisiones con las que corresponden a la gestión de cuentas o a los gastos de mantenimiento, algunas de estas comisiones también se pueden reclamar, pero NO a través de la información de este artículo, aunque en breve te ofreceremos nuevos modelos de carta para reclamar otros tipos de comisiones.

Si te han cobrado una o varias comisiones por descubierto, deuda vencida, recibos devueltos o vencidos, posiciones deudoras, penalizaciones por mora, etc… en tu cuenta, crédito, hipoteca o tarjeta, RECLAMA…. NO DEJES QUE TE ROBEN

Es MUY IMPORTANTE que sepas que puedes reclamar hasta 15 años atrás en el caso de cuentas, tarjetas y préstamos, y hasta 20 años atrás en hipotecas. Y que NO es necesario que tengas relación alguna actualmente con la entidad para poder reclamar.

Si tienes dudas a cerca de la efectividad de la información de este artículo, puedes ver todo el dinero recuperado hasta ahora por nuestr@s lector@s en la HUCHA DE RECLAMACIONES

LOS PASOS A SEGUIR SON LOS SIGUIENTES

SOLICITUD DE TODOS LOS MOVIMIENTOS

Lo primero que debes hacer es solicitar TODOS los movimientos de tu cuenta, préstamo, hipoteca o tarjeta, para ello debes escoger el modelo de escrito que se ajuste a tu caso de entre los 8 disponibles, los cuales contienen las instrucciones necesarias, paso a paso, para realizar correctamente la solicitud.

Si solo tienes que reclamar comisiones de menos de 2 años atrás, puedes acudir a tu oficina bancaria y solicitarlos allí o bajarlos de internet, aunque si quieres poder sumar los intereses a los importes reclamados necesitarás que te detallen los que ellos te han aplicado, y en los extractos ordinarios no aparecen esos datos, por eso es mejor que utilices los modelos de escrito y así recibirás los extractos detallados de TODA la vigencia del producto, además de que puedes tener comisiones cobradas hace tanto tiempo que ni siquiera recuerdes.

Es importante saber que pueden cobrarte por solicitar los movimientos, cada entidad tiene establecida una tarifa por la entrega de extractos, por lo que resulta casi imposible saber cuanto cobra cada una de ellas, no obstante esa tarifa debe estar a la vista del público o al menos ser de fácil accesibilidad, y tiene que ser la tarifa oficial comunicada por la entidad al Banco de España, no obstante si utilizas los modelos de escrito solo podrán cobrarte esa tarifa una vez, en lugar de una por cada mes o año solicitado como hacen muchas entidades.

En los escritos se solicita también el contrato de la cuenta, préstamo, hipoteca o tarjeta, para tenerlo en el caso de que necesitar reclamar al Banco de España, ya que es uno de los documentos que nos exigirán.

Si necesitas solicitar los movimientos de más de un producto, por ejemplo de una hipoteca y de un préstamo, las solicitudes se tienen que realizar por separado. Esta regla se debe seguir también a la hora de realizar las reclamaciones de las comisiones.

CÁLCULO DE INTERESES A RECLAMAR

Una vez tengas en tu poder los movimientos e identificadas las comisiones por descubierto, con el porcentaje de interés que te han aplicado en cada momento, es hora de utilizar las tablas en Excell.

Con ellas podrás calcular fácilmente la cantidad final que le vas a reclamar a la entidad, es decir, los importes de las comisiones por descubierto más los intereses, que se calculan en base a los mismos porcentajes que ellos nos han cobrado en su día.

Dentro de cada tabla tienes las instrucciones necesarias, paso a paso, para realizar correctamente la operación de cálculo de intereses, también verás como además del porcentaje de interés que nos han cobrado añadimos otro 5%, esta solicitud adicional se apoya en la Ley de Crédito al Consumo de 1995.

RECLAMACIÓN DE LAS COMISIONES POR DESCUBIERTO

Ahora que ya sabemos la cantidad total a recuperar es hora de utilizar el modelo de carta apropiado para realizar la reclamación, para ello debes elegir el modelo de carta que se ajuste a tu caso de entre los 16 disponibles, los cuales contienen las instrucciones necesarias, paso a paso, para realizar correctamente la reclamación.

En muchos casos el servicio de atención al cliente te contestará favorablemente y te devolverán los cobros indebidos, aunque a veces pretenden descontarte una parte de TU DINERO basándose en “inventos” que no te deben distraer de tu fin último, que no es otro que el que te devuelvan TODO EL DINERO que te han ROBADO.

!!! NO PERMITAS QUE TE ROBEN NI UN EURO DE LO RECLAMADO !!!

Y recuerda que si no te contestan en un máximo de dos meses, lo hacen desfavorablemente para ti o quieren ROBARTE una parte de lo reclamado, debes reclamar al Banco de España siguiendo los pasos que te ofrecemos dentro de cada modelo de carta.

Como ultima opción siempre te quedaran los Juzgados de Primera Instancia, algo que no debes descartar en el caso de que el montante de dinero que te hayan ROBADO ascienda a una cantidad moderada, aunque lo más seguro es que si realizas bien todos los pasos anteriores no necesites llegar a este extremo.

Son muchas las sentencias favorables por parte de los jueces sobre este y otros asuntos relacionados con los abusos bancarios.

¿Las reclamaciones dan de verdad resultados?

Pues SI, ya que en muchas ocasiones el propio banco al recibir la carta de reclamación comprueba que estamos bien informad@s y dispuest@s a llegar hasta el final, y decide devolvernos los importes ROBADOS.

La prueba más clara de que las reclamaciones funcionan es nuestra HUCHA DE RECLAMACIONES, en la que apuntamos y sumamos todo el dinero recuperado por vosotr@s, por lo que te pedimos que no te olvides de dejarnos un comentario con la cantidad recuperada y de este modo podamos entre tod@s animar a más personas a que reclamen todo el dinero ROBADO.

En la inmensa mayoría de reclamaciones, la respuesta del Banco de España es favorable para el usuario, y aunque esta no es vinculante, los bancos suelen devolver los importes, ya que al final de cada ejercicio el propio Banco de España emite un informe con todos los casos de reclamaciones y quejas, satisfechas o no por las entidades, y ningún banco quiere destacar negativamente en ese dossier.

Además que en la propia reclamación ya les dejas claro que si el dictamen del Banco de España te es favorable y ellos no acceden a cumplirlo, acudirás al juzgado, y que estás asesorad@ por una plataforma experta en ese tipo de reclamaciones.

Para finalizar te pedimos que DIFUNDAS esta información y ayudes a parar esta ESTAFA que no hace más que agravar los problemas económicos de la ciudadanía más vulnerable, además de ser un autentico ATRACO sin ninguna justificación real ni legal, más allá de la insaciable voracidad de la mayoría de ESTOS ESTAFADORES PROFESIONALES llamados BANCOS.

El delito de injurias y los privilegios penales de la Familia Real


En un artículo publicado el pasado mes de agosto en el diario El Mundo con el título de “Los privilegios penales de la Familia Real”, el catedrático de Derecho Penal de la Universidad Complutense, Enrique Gimbernat, se refiere a los privilegios penales de la Familia Real y los califica como “intolerables y antidemocráticos”.

En dicho artículo, el profesor Gimbernat afirma que si la Casa Real verdaderamente no ha tenido nada que ver con la intervención de la Fiscalía en el caso de la polémica portada de la revista humorística El Jueves y lamenta lo sucedido porque ha multiplicado la difusión de la famosa viñeta del Príncipe Felipe y la Princesa Leticia, "evitar que en el futuro se produzcan estas discrepancias entre los presuntos deseos de la Familia Real y los criterios del Ministerio Fiscal tiene una fácil solución, a saber: la de tratar al Rey y a sus familiares como a simples mortales, ya que para estos últimos la injuria constituye un delito privado en el que no interviene para nada la acusación pública y que sólo puede ser perseguido a instancias del ciudadano que se siente lesionado en su honor”.

Entrevista a Erik Brenes

“Una moneda social no sirve para para nada a menos que uno tenga una estrategia de desarrollo económico local sostenible detrás"

Las monedas sociales, herramienta alternativa para el desarrollo local, rompen los esquemas de la economía dominante y además crean cohesión social.

Las monedas sociales

El experto costarricense, licenciado en finanzas, promotor de proyectos de monedas sociales, o lo que es lo mismo, locales o complementarias, en varios países de América Latina de la mano de la fundación holandesa Stro, defiende monedas que sostengan proyectos integrales. Como los “udis” de Coopevictoria, que promueven la compra del aceite usado en frituras por las familias por parte de la cooperativa cafetalera, que lo convierte en biocombustible para sus camiones.

¿Qué es una moneda local?

Una moneda local es cualquier forma de intercambio en la que no se utiliza una moneda oficial. Si nos remitimos a la historia de las monedas, en los Andes se utilizaban mucho las conchas y en algunas zonas de Papúa-Nueva Guinea hoy se siguen utilizando cuentas o conchas. Hemos olvidado que el dinero o la moneda son cualquier cosa que, como sociedad, acordemos que sea.

¿Cómo funciona?

Cada proyecto tiene su particularidad y en esto radica precisamente su belleza: cada proyecto responde a una necesidad diferente; funcionan de la forma en que la sociedad donde va a circular lo organiza para que funcione. La gente se pone de acuerdo, a través de una empresa, una organización de base o de un proceso productivo o cultural en el que se crea una moneda, y este proceso o proyecto estimula su circulación.

Hagamos un poco de historia

Antes de que existieran los bancos centrales (el primer banco central fue el de Suecia, en 1668), circulaban varias monedas en un mismo país. Con el nacimiento de los bancos centrales se establecen las primeras monedas nacionales y a partir de ese momento, las monedas locales empiezan a dejar de tener sentido. La lógica de la moneda nacional sólo tiene unos pocos cientos de años, pero el formato de una única forma de moneda está tan metido en nuestra psique que es difícil romperlo.

Con el crack de 1929 nacen algunas experiencias de moneda en Estados Unidos, Austria y Suiza, país que cuenta con el proyecto de moneda social de más éxito, el “wir”.

El “wir” comenzó en el período de entreguerras como una red de trueque virtual entre empresas que estaban por quebrar porque no había liquidez y no se podían pagar entre ellas ni tampoco al banco (se habla de 2 billones de dólares al año en transacciones).

En los 70 se digitalizó. Según el profesor estadounidense James Stodder, la estabilidad económica de Suiza se explica por la existencia del “wir”.

¿La crisis ha disparado este tipo de economía complementaria?

En el sistema capitalista las crisis son recurrentes. En tiempo normal, la moneda social se usa muy poquito, pero cuando empieza la escasez, todo el mundo la busca para hacer transacciones.

En los 90, con la crisis del Efecto Tequila, que comenzó México y siguió en América Latina, yo veo un surgimiento de monedas con casos en Tailandia, México y otros países, todos con una escala muy local, que hace que su tamaño en términos económicos sea muy reducido. De esta época se mantienen muy pocas monedas, el tláloc en México y alguna en Alemania.

A raíz de esta crisis están resurgiendo de nuevo otro montón de monedas sociales, pero me imagino que cuando acabe esta crisis, algunas desaparecerán. En mi opinión, lo importante es que se mantengan algunas como ejemplo de que es posible utilizar esa lógica a nivel local.

Yo vine hace unos meses a España al I Encuentro Estatal de Monedas Sociales y Complementarias, en Vilanova i la Geltrú (en julio, ndr) y allí he visto que muchas han surgido en los últimos uno o dos años. Mucha gente llegó con el proyecto en la cabeza, buscando apoyo metodológico para comenzarlo. Tienen muchísima proyección.

El gran inconveniente que tienen las monedas sociales es que nunca van a alcanzar una gran escala, siempre van a tener un enfoque local, porque ésa es la naturaleza de esas monedas. Tendría que hacerse un esfuerzo grande para impulsar una moneda local en una megaciudad para crear una moneda lo suficientemente grande.

Pero eso es lo importante de la moneda local, son una herramienta de desarrollo económico local. En América Latina, haya o no haya crisis, siempre hay una necesidad de crearlas, pero es más por un pensamiento revolucionario que realmente no aporta mucho para poner en crisis el sistema.

Las nuevas tecnologías de la información y comunicación nos permiten integrar proyectos: si están geográficamente cerca, la integración de proyectos es posible y ahí la economía alternativa puede crear escalas interesantes.

¿Hay datos de cuántas monedas sociales existen hoy?

En el libro “El futuro del dinero” (2001), Bernard Lietaer habla de unas 5.000 formas de pago alternativas (no monedas), pero creo que exagera. Medios de pago como moneda impresa cada vez va a haber menos porque cada vez es más práctico hacerlo todo por vía digital: se llama trueque multilateral recíproco. (No hay que confundir con el trueque directo.)

Intercambiar con una forma monetaria alternativa a la hegemónica permite gran cantidad de opciones. Por ejemplo, en la Ilíada la armadura que hizo Vulcano vale siete cabras: aunque no se tenga dinero, uno puede crear formas de intercambiar.

Karl Polanyi decía que el capitalismo nos ha hecho esclavos de una única forma de intercambio, y tenemos que estimular otras formas de intercambio que existían antes de que existiera el capitalismo. A esas formas se llaman, en términos generales, reciprocidad y solidaridad, por ejemplo el “car pooling” (compartir coche).

Dices que las monedas sociales impulsan un desarrollo económico local sostenible: ¿cómo defines este tipo de desarrollo?

Cuando las localidades no se desarrollan económicamente, no lo hacen por una razón específica, y la idea es que la moneda local llegue a esa localidad para crear otras formas de intercambio y para crear riqueza, eso es desarrollo económico local.

Además es sostenible porque si hay alguien detrás en el proyecto pensando en el diseño de la moneda, ésta se puede utilizar para desarrollar procesos sociales, normalmente desatendidos por el sistema capitalista, o procesos medioambientales, ya que el sistema capitalista tiende a degradar la naturaleza. La lógica de la moneda siempre va a ser económica, pero yo digo que a esta lógica también hay que agregarle la lógica social y medioambiental; si no, ese proyecto no es sostenible.

¿Cómo puede una moneda social actuar como agente de desarrollo local?

En teoría económica, Keynes fue el primero que logró determinar el efecto multiplicador del dinero: Ejemplo: un único euro pasa por 10 personas que se hacen favores en cadena; el efecto multiplicador fue de 10 euros, pero sólo hubo uno: lo que creó riqueza fueron los 10 favores que circularon de un lado para otro, en dirección contraria al euro.

La moneda social activa algunos de los recursos locales, no todos porque no todos los recursos locales se pueden pagar con moneda local; lo importante es que active el intercambio. La riqueza no fue el euro, sino un favor que hizo al otro: se da una ganancia de bienes y servicios, estimula la circulación de los recursos sociales. Lo que crea el valor no es el dinero, es la relación que hay detrás del dinero.

La gente cree que el dinero crea dinero con los intereses, (el fetiche del dinero, según Marx), cuando en realidad, lo que crea la riqueza son las relaciones que hay detrás.

¿En qué contextos se desarrollan o pueden desarrollar estas monedas?

El caso perfecto para demostrar la necesidad de una moneda local es la escasez de circulante.

La moneda social es atractiva para una parte de la población que sufre las crisis económicas y busca otras vías de conseguir bienes, servicios y trabajo. ¿Qué tiene de ambientalmente sostenible este tipo de economía?

A través de una moneda local se pueden recrear exactamente todos los problemas que tiene el sistema hegemónico. Con una moneda local también se pueden degradar las relaciones sociales o ambientales de una localidad. Para que esto no suceda, la comunidad que utiliza la moneda tiene que tener esa sensibilidad de que economía, sociedad y medio ambiente son partes esenciales de una moneda local.

Lo primero que digo cuando evalúo proyectos es que una moneda local no sirve para nada a menos que uno tenga una estrategia de desarrollo económico local sostenible detrás de la moneda.

Los proyectos de manejo de recursos naturales más exitosos están en manos de las propias comunidades que viven en ese lugar, porque ellos dependen del ambiente. Si una comunidad que además de tener recursos naturales, tiene una moneda local, es muy difícil que utilicen la moneda local para degradar el ambiente porque su vida depende de ese ambiente. Es muy difícil que las monedas locales vayan a permitir una degradación ambiental, pero eso no quiere decir que no se pueda dar.

En términos prácticos, la moneda local no genera ninguna riqueza, sino un ahorro que cada vez se utiliza menos la moneda nacional u oficial. Cuando hay una moneda local, es más fácil conseguir las necesidades básicas, pero nadie se va a comprar un carro con moneda local.

A mí constantemente me preguntan cuál es el proyecto de moneda local más exitoso. La gente tiende a pensar que es el que mueve más millones y más gente, y yo digo que no. En mi opinión el proyecto de moneda local más exitoso es el “talentier” en Austria porque aunque es una comunidad bastante pequeña, el gobierno local permite pagar hasta el 25% de los impuestos locales en moneda local. Ahí se está rompiendo un esquema institucional importante.

¿Qué efectos produce el uso de estas monedas en la sociedad?

El efecto más importante es que logra romper en la gente esa barrera ideológica que tenemos de no utilizar otras monedas. Tiene el efecto económico de circulación que crea riqueza. También crea cohesión social: se está creyendo en la comunidad y la riqueza se está quedando en nuestra comunidad.

Y rompe valores: el único valor del capitalismo es la acumulación, y una moneda local no te permite acumular y además te permite estimular cualquier otro valor que te dé la gana, la ecología, la cultura Estás creando una economía alternativa que se podría ver como paralela o complementaria a la economía hegemónica.

LeyRespuestas.es : Consultas legales gratuitas

Consultas legales gratuitas

LeyRespuestas.es es un nuevo sito donde puedes asesorarte gratuitamente sobre cuestiones legales. Lo que me gusta de esta web es su sencillez y funcionalidad, no requieren que te registres, sólo tienes que escribir tu consulta en un recuadro y darle a “enviar pregunta”. 

Desde ese momento te ponen en la cola de consultas, hasta que un abogado te responda (hay que tener paciencia, ya que no hay demasiados letrados disponibles para atender a los usuarios). Por lo poco que he visto, siempre contestan.

Y si eres abogado y deseas promocionar tus servicios profesionales, puedes darte de alta en esta web (enviando un email a: contacto@leyrespuestas.es) y resolver dudas de los usuarios. Quizás captéis unos cuantos clientes exhibiendo vuestro conocimiento.

Sistema de puntos SALUD

Sistema de puntos SALUD

Las familias con una o más personas con sobrepeso u obesidad, tienen acceso a un programa de puntos “Salud” financiado por el Ministerio de Educación, con el objetivo de incentivar bajadas de peso y de prevenir incrementos de obesidad. 

A cada participante se le asignará un rango de peso (saludable) en el que se le recomienda mantenerse, o un objetivo de reducción de peso en caso de sufrir obesidad. Tal control de peso se realizará, por ejemplo, en la farmacia del vecindario.

Si un miembro del grupo familiar se mantiene dentro de los parámetros de peso preestablecido para él, consigue 10 puntos. Pero si todos los miembros del grupo familiar consiguen los objetivos establecidos, todos ellos reciben 30 puntos. De esta forma se favorece el control mutuo para que los miembros del grupo familiar adopten hábitos de vida saludables y medidas de prevención del sobrepeso.

Los puntos conseguidos podrán gastarse a modo de descuentos en productos y servicios que sirvan para prevenir la obesidad (alimentos sanos, centros deportivos, etc.). El Ministerio de Sanidad financia la conversión de los puntos en dinero para las empresas de productos y servicios que prevengan el sobrepeso.

El valor monetario de los puntos “Salud” deberá calcularse de forma que éste sea igual o menor al ahorro que el sistema nacional de salud consigue por los menores costes en tratamientos médicos anti-obesidad. De esta forma, se fomentan los comportamientos preventivos y la sanidad se pública ahorra recursos en tratamientos clínicos contra la obesidad. Esta moneda no existe pero fue propuesta por Bernard Lietaer en el libro “Monedas Regionales”.

Autor: Andreu Honzawa

ADELITA - Red de trueque urbano de Madrid

ADELITA - Red de trueque urbano

Adelita, realiza el trueque urbano de Madrid, tanto en su tienda en la Calle Arenal de Madrid como en otros actividades relacionadas con el trueque; la noticia ahora es que al proyecto original de su principal promotora, Laura Cañete.

A Laura se han unido doce socios más para constituirse el pasado mes de febrero como asociación sin ánimo de lucro, conservando el local de Arenal como la primera tienda de una futura red de tiendas por todo Madrid donde a la que cualquier ciudadano podrá llevar su ropa u objetos personales viejos para intercambiarlos por otros de segunda mano sin gastar un solo céntimo.

Adelita no sólo pretende educar en el consumo responsable a través del trueque, sino que además promueve una iniciativa muy interesante centrada en los niños y grupos desfavorecidos bajo el bonito título de “Sile, nole” (Si lo tengo, no lo tengo), que es la frase más habitual que utilizan nuestros hijos cuando intercambian cromos.

Esta actividad tendrá lugar en un futuro cercano en la Casa Encendida de la Fundación Caja Madrid, y permitirá a niños entre cuatro y doce años llevar los juguetes que ya no utilizan en su casa y cambiarlos con otros niños, actividad tuvo un pequeño ensayo el pasado día 5 de septiembre con una experiencia de trueque de material escolar.

NITTÚA - Plataforma para el cambio social

Plataforma para el cambio social

Nittúa somos personas que compartimos un sueño para hacerlo realidad. Una realidad creada desde lo pequeño para ser grande y de todos. Las personas aportamos nuestro conocimiento, nuestra experiencia y nuestra ilusión en el proceso para la construcción de un ecosistema económico inclusivo.

Nuestra experiencia en el mundo social y en el mundo empresarial que recoge vivencias en cada uno de los extremos y otras muestras de clara fusión dibujan nuestra realidad como singular y elemento diferencial desde el que construir una realidad distinta.

La convicción del objetivo social de nuestro empeño junto a la necesaria independencia y sostenibilidad fuerzan a que sea NITTÚA la primera de las realidades que vamos a construir en el espacio de la confluencia. 

El lugar donde se intercambian los conocimientos, las herramientas, los objetivos y los fundamentos. Desde el punto de encuentro nuestra privilegiada situación posibilita el fluir en todas las direcciones. Desde la generosidad y la empatía crea valor económico donde antes sólo había social en unos casos o financiero en otros.

Nittúa se convierte en ejemplo vivo de su propuesta para todos. Sin eliminar ninguna de las realidades existentes propone llevar esta propuesta a todos los ámbitos: empresarial, social y administración. La crisis ha dejado en evidencia que un sistema donde las posiciones se polarizan no es capaz de dar respuestas a las necesidades de una sociedad compleja, social y parte de un único planeta. 

El mestizaje debe dominar el nuevo escenario donde las formas y maneras han de ser un reflejo de las culturas y realidades de los pueblos. No puede avanzar una sociedad global y justa manteniendo estructuras y métodos excluyentes que operan en un espacio en detrimento de otro.

Nuestro aporte en este movimiento es la innovación. Innovación en ese espacio privilegiado del mestizaje que permite trasladar los conocimientos y las herramientas en todas las direcciones posibles. La innovación social es nuestra manera de aportar en la construcción de ese ecosistema económico inclusivo. Con ella facilitamos introducir al sistema en estado de revolución sobre si mismo.

INNOVACIÓN SOCIAL

IDENTIFICA IMPLEMENTA ASESORA DISEÑA PROMUEVE EMPRENDE

- proyectos de formación de nuevos perfiles profesionales: emprendedor social y trabajador acompañante.
- iniciativas de empresas de inserción/CEE y/o empresas sociales.
- iniciativas de proyectos sociales a ayuntamientos, entidades y empresas.
- servicios de sistematización de proyectos sociales.
- identificación y cuantificación del valor social.
- proyectos de carácter social en el ámbito educativo.
- semilleros de réplicas y emprendimientos sociales.
- proyectos de economía solidaria: banca ética, capital riesgo social, bolsa alternativa, mercado social.
- proyectos de corresponsabilidad social.
- iniciativas de I+D+I en intermediación y formación dirigido a colectivos vulnerables.
- planes de desarrollo local.
- etc.

Nittúa dinamiza el intercambio de conocimiento y la generación de valores estableciendo redes entre lo económico y lo social. Redes que contribuyen al acercamiento y cooperación entre todos los actores sociales.

Visita su web EN ESTE ENLACE

Llamada al Foro Social Urbano de Nápoles - septiembre 2012

Llamada al Foro Social Urbano de Nápoles
Llamada al Foro Social Urbano de Nápoles
El Observatorio DESC se adhiere al llamado realizado por el Grupo Promotor del II Foro Social Urbano (FSU), previsto entre el 3 y el 7 de septiembre en la ciudad de Nápoles, Italia. El FSU se realizará en paralelo al institucional VI Foro Mundial Urbano organizado por ONU-Habitat los mismos días, también en Nápoles.

Además, Habitat International Coalition (HIC) - red mundial por el derecho a la vivienda y a la ciudad de la que el Observatorio es miembro - aprovechará para realizar su Asamblea anual 2012. El Observatorio DESC participará tanto en el FSU como en la Asamblea anual de HIC.

Si otras organizaciones o colectivos de Catalunya o el estado español implicadas en la lucha por el derecho a la vivienda y a la ciudad están interesadas en participar y desean más información, pueden escribir a ada@observatoridesc.org Llamado del Comité Promotor del FSU El derecho a la ciudad para la defensa de los bienes comunes (Nápoles del 3 al 7 de septiembre de 2012)

Invitamos a las organizaciones y redes locales, nacionales e internacionales de habitantes, por el derecho a la vivienda, comprometidos con la habitabilidad de las ciudades y a todos los ciudadanos, a participar en el II Forum Social Urbano (FSU) (Nápoles – Italia, del 3 al 7 de septiembre de 2012) alternativo al VI Foro Mundial Urbano (FMU) de la ONU-Habitat.

Hacemos este llamado, fundado en los mismos principios del Foro Social Mundial (FSM), convencidos de la necesidad de desarrollar a nivel local, nacional e internacional las convergencias experimentadas positivamente a partir de la Asamblea Mundial de Habitantes (Ciudad de México, 2000) continuadas en el I FSM (Porto Alegre, 2001) y en los siguientes, en el I FSU (Río de Janeiro, 2010), durante la Asamblea Mundial de Habitantes y Foro de barrios populares (Dakar, 2011), las Jornadas Mundiales para el Derecho al Habitat (octubre 2011), y la Cumbre de los Pueblos (Río de Janeiro, 2012) y a seguir la Asamblea Mundial de Habitantes al FSM 2013. El II FSU de Nápoles se realizará en un territorio hermoso, rico de recursos, pero torturado, una razón más para construir juntos este espacio incluyente.

Nápoles representará otra piedra miliar en el proceso de consolidación del diálogo y de las alianzas en la definición de una plataforma y un programa de acción y de luchas comunes de los movimientos de habitantes, de todas las organizaciones, redes e instituciones que luchan por el derecho a la vivienda, a la tierra, a los bienes comunes y a la ciudad. Derechos que pueden ser tutelados sólo defendiéndolos de los ataques de la crisis causada por la globalización neoliberal y construyendo territorios más justos, democráticos y sostenibles.

Queremos contribuir solidariamente a la refundación de ciudades bellas y habitables para todos los habitantes, diseñadas sobre la base de la Carta Mundial del Derecho a la ciudad; es decir, basadas en los derechos humanos y ambientales colectivos, y en la responsabilidad de los habitantes de ser protagonistas de comunidades incluyentes: condiciones esenciales de un futuro sostenible.

Queremos vivir bien en ciudades rebeldes, que tienen el derecho de oponerse al modelo a la base de la crisis, fundada en la supremacía de los paradigmas neoliberales que quieren imponer recetas productoras de deudas sociales, económicas y ambientales infinitas: privatización de los bienes comunes, mercantilización de los territorios, abandono de las políticas habitacionales y urbanísticas públicas y sociales.

Queremos contrastar juntos el ataque a la dignidad de los habitantes y a la soberanía democrática en los territorios por parte de políticas que menosprecian los derechos de ciudadanía, de vacío de participación popular, de criminalización de los movimientos de luchas sociales, de permisividad a la criminalidad de las mafias en la gestión de muchos territorios locales en crisis, favorecida además por la especulación y corrupción sistemática a nivel global.

Por estas razones queremos valorizar las experiencias de luchas y de alternativas de los movimientos locales y las redes internacionales de todo el mundo (defensa de los desalojados, ocupación de inmuebles vacíos, cooperativas de habitaciones y de autorecuperación, contraste al acaparamiento de tierras y a la especulación inmobiliaria, y mucho más) que demuestran la urgencia y la madurez de la reivindicación del derecho a la vivienda, a la tierra, a la ciudad, a los bienes comunes, para defender y desarrollar, sobre estas bases construir ahora las ciudades del futuro.

¡Juntos, hacia el II FSU de Nápoles y más allá, la voz, las propuestas, y las luchas de los habitantes globales y locales son más fuerte! Comité Promotor FSU 2012 Firma el llamado y participa! La participación de todos y todas es fundamental para el éxito de la propuesta!

Para ver la web del FSU clica aquí

Fuente

Acerca del evento 25-S Ocupa el congreso

25-S Ocupa el congreso
25-S Ocupa el congreso

Mucho se está hablando del fenómeno social de “Ocupa el Congreso”. Al principio, contó con un gran apoyo en las redes sociales, donde logró un alcance de comunicación superior al millón de usuarios, reflejándose la noticia en medios foráneos, europeos y americanos.

A partir de entonces, se comenzó a sembrar, desde sectores oscuros del régimen, toda clase de confusiones, miedo y atenazamiento a los activistas, incluso a los simples usuarios de las redes sociales que comparten la noticia del evento.

Varios son los métodos que emplean los que, por encargo, se dedican a propagar la desmovilización de la indignación y de todo lo que huela a contestación al sistema. Como vimos con el compañero Miguel Blanco, usan videos que cuelgan en youtube, con contenidos realmente repugnantes: el 23f mezclado con la supuesta violencia (absolutamente inexistente) del fenómeno “ocupa el congreso” que ellos transforman con descarada manipulación en “tomar el congreso”.

Los trolls dispersando comentarios por la red, con la intención de frivolizar, mentir, insultar, acusar sin fundamentos… Por otro lado, supuestos individuos ( es curioso el machismo de estos fachas porque casi siempre son personajes masculinos) con identidades falsas, perfiles vacíos, que propagan, de forma cruzada por la red, el desconcierto con mucha destreza. Todas estas artimañas, bien diseñadas por el aparato del Régimen, persiguen el fracaso de la protesta popular, mediante el ataque a su organización y el desprestigio de sus colectivos o personas que los comprenden.

El poder teme al pueblo, porque éste está en las calles, movilizado e indignado por las politíticas capitalistas salvajes del Gobierno y los sectores económicos dominantes. El desempleo, los deshaucios, la reducción de las retribuciones a los funcionarios, la destrucción de empleo público, la congelación de las pensiones,  la agresión a los derechos esenciales y la libertad de los ciudadanos,  el cercenamiento de los servicios públicos, especialmente los de salud y educación, son ejemplos contundentes del origen de la contestación popular.

Cayo Lara avisó a Rajoy en el Parlamento, cuando este último hubo expuesto el último paquete de recortes sociales, “han echado ustedes gasolina a las calles”, dijo el dirigente de IU.

La izquierda española ha estado siempre al lado de la movilización, de la rebelión a las políticas neoliberales e intentando organizar a los colectivos ciudadanos contra la agresión de las políticas del Gobierno y la represión, y siempre en la vía democrática. La izquierda ha denunciado, desde el principio, la pérdida de soberanía de nuestro país en favor de los llamados “mercados”, capitalistas especuladores que están empebreciendo a la clase obrera en varios países europeos.

En las redes sociales es necesario bloquear la actividad antipopular que está emergiendo desde las alcantarillas del Estado. A los usuarios con falsas identidades que, a veces, presumen de una radicalidad sospechosa, probablemente destinada a provocar la criminalidad de eventos y, por lo tanto, el rechazo ciudadano. A los fascistas  que, envalentonados con una derecha heredera del franquismo en el poder, insultan, amenazan y coaccionan todo pensamiento de izquierda o progresista.

Desde este medio, denunciamos la campaña agresiva que se está llevando a cabo, criminalizando a los activistas de izquierdas en las redes e intentando quebrar su organización e influencia. La clase trabajadora sabe que sólo la izquierda real defiende sus intereses. Y usamos el término real, para distanciar a la auténtica izquierda de la falsa, que se nos presenta como socialista y obrera, a pesar de haber estado en el poder, durante decenios, llevando a cabo políticas económicas con recetas liberales.

Tras la confusión extendida por Twiter y facebook, desde el poder, ha calado la incertidumbre en los usuarios respecto al fenómeno de masas ”Ocupa el Congreso”  -que han retirado precisamente la página del evento por estar siendo sistemáticamente atacada, desplazando la información a otros emplazamientos en la red-. Por todo ello, pasamos a publicar el enlace de comunicación de los colectivos que están organizando el evento de “Ocupa el Congreso” y su dirección de comunicación.

Desde economiazero.com sólo nos limitamos a informar y desmontar las falsedades que en torno a estos colectivos progresistas se intentan propagar por la red, colaborando a desbloquear el sitio informativo al aque están sometidos, dándoles la oportunidad de que puedan hacer llegar a todos los usuarios interesados la oportuna información de un evento legal y pacífico.


http://plataformaenpie.wordpress.com/  (Aquí se puede obtener amplia información, incluida la de los colectivos sociales que están participando)

http://www.facebook.com/OcupaElCongreso  (Este es el enlace en Facebook de la plataforma)

Peter Sloterdijk: La ira en los tiempos del capital. O de cómo se detuvo el motor de la historia

Peter Sloterdijk: La ira en los tiempos del capital. O de cómo se detuvo el motor de la historia

El polémico pensador contemporáneo Peter Sloterdijk recolecta en su libro Ira y Tiempo reflexiones acerca del papel que ha jugado la ira en la historia de la humanidad como factor político y psicológico. A continuación se recogen las ideas centrales para indagar en lo que sucede en el mundo de hoy que, encerrado en aquel Palacio de Cristal del que hablaba Dostoievski en sus memorias del subsuelo, no consigue ni reanudar el curso de la historia ni saciar sus deseos en su estado del bienestar. 

Todas estas incomodidades asociadas a “la crisis” que se siguen desatando en distintos países alrededor del mundo no genera más que protestas dispersas que hablan más del alcance tecnológico a la hora de transmitir mensajes instantáneos que de una reactivación del colectivo iracundo en favor de un cambio del sistema. 

A modo de introducción

La evaluación de la historia de Occidente que propone el filósofo Peter Sloterdijk en su obra Ira y Tiempo, devela el papel que ha tenido la presencia de la energía thimótica, tan importante en la mitología antigua y tan aparentemente olvidada en la cotidianidad. El thymos es esa parte de cada persona, una especie de órgano según el autor, del cual provienen las emociones relacionadas con el orgullo, la dignidad y el valor de sí mismo.

En la mitología antigua, las energías thimóticas dieron lugar a epopeyas que narraban los actos de los hombres en batalla, quienes poseídos por emociones incontrolables luchaban y daban su vida a cambio del honor. En el verso introductorio de La Iliada, considerada como el inicio de la tradición europea, aparece la palabra “ira”, descrita como causante del dolor de los aqueos, que embota al héroe Aquiles de una cólera incontrolable y lo conduce en su desenlace a la muerte. 

Esta historia tiene su rapsoda, Homero se encarga de cantar los versos que se narrarán a partir de entonces para que generación tras generación se mantenga el culto al héroe. A pesar de ello, el hombre de hoy, de oficina y corbata, está muy lejos de verse representado por dicha tradición: “Ningún hombre moderno puede retrotraerse a una época en la que los conceptos ‘guerra’ y ‘felicidad’ formaban una constelación llena de sentido”.

Sloterdijk no pretende hacer una crítica a los impulsos thimóticos ni una búsqueda del punto medio necesario que permitiría civilizarlo, a la manera en que lo ha propuesto Fukuyama en su libro sobre el fin de la historia, donde muestra cómo puede desatarse el thymos y salirse de control, desplegando en el hombre su deseo de dominar. Se trata de exponer el camino que ha llevado al hombre iracundo a cometer los actos más atroces de la humanidad, y que luego ha desaparecido como por arte de magia. ¿Dónde se esconde esa energía thimótica en el homo oeconomicus?

La sociedad capitalista se mueve por medio de otras energías ya no thimóticas sino eróticas, basadas en el afecto del querer tener, la actitud heroica del dar por dar libremente no funciona sino por medio de expiación de culpas. El consumismo permite al hombre moverse ya no a favor de su orgullo o su dignidad sino por la posesión materialista. Aún así, a pesar del control erótico del sistema económico, pueden verse vestigios del thymos en la búsqueda de autoafirmación, rebelión y ambición iracunda, emociones que serán tildadas por la psicología moderna como complejos neuróticos.

¿Dónde se oculta el thymos?

En la Grecia de Platón la aparición de la filosofía le da un vuelco a las virtudes heroico-griegas para transformarlas en cualidades ciudadano-burguesas; de pronto la sobria manía de la observación de las ideas –mejor conocida como filosofía- ha excluido a la ira del ámbito cultural. No se puede atribuir esto sólo al estoicismo cuyo eje central gira en torno al control de las emociones, es parte importante desde el inicio de los estudios éticos esa serenidad que aplaca las fuerzas emocionales por medio de ejercicios intelectuales; es la prudencia, la humildad, la templanza, lo que caracteriza al hombre valiente y maduro en la sociedad civilizada. De esta manera se presenta a la filosofía como pacificadora dentro de un mundo regido por la ley de la violencia.

En nuestros días, la psicología ha descrito la condición humana bajo la fuerza de los impulsos eróticos, dejando de lado el estudio del thymos como promotor de emociones tales como: orgullo, impulso de auto-afirmación, valor, dignidad, entre otros. Fukuyama, por su parte, afirma que este sentido humano del valor de sí mismo se ha camuflado en nuestros días bajo el término “auto-estima” y no es sino en su uso desmesurado que puede conllevar a la megalothymia, ese deseo de ser conocido como superior a otros; es decir, hacia un uso peligroso del mismo y que es precisamente este uso peligroso el que ha llevado a los filósofos a creer que es la fuente fundamental del mal en el hombre.

Aún así, Sloterdijk rescata el impulso thimótico del lado oscuro del hombre y lo pone a la luz de la historia como aquella condición de substancia de la que se ha hecho el mundo. El querer apartarlo de la condición humana es precisamente aquello que no permite comprender las actuaciones de los hombres en los momentos de mayor crisis de convivencia -la represión en la Rusia comunista, la Alemania nazi, la China de Mao.

¿Por qué hacen los hombres algo y no más bien nada? Es la pregunta presente en las primeras páginas del libro que puede llevar al lector a meditar sobre si el autor ha elegido hacer una especie de analogía con la obra fundamental de la filosofía Heideggeriana Ser y Tiempo, llamando a su propia obra Ira y tiempo y relacionando el desarrollo del libro como espejo de aquella repetida pregunta ¿Por qué el ente y no más bien la nada?, tan presente en uno de los autores fundamentales de la filosofía del siglo XX.

¿Sloterdijk está elevando tácitamente a la ira a la condición del ser? Cuando habla del hombre del Palacio de Cristal, el de la post-historia, como el hombre aburrido a quien se le ha quitado la libertad de actuar, de hacer cualquier cosa que no sea consumir y participar de la dinámica capitalista, no parece descabellado pensar que con esta analogía quiera adjudicar que aquello que requiere el hombre post-histórico para volver a “ser”, sea precisamente la ira enterrada subconscientemente en la psique de todo consumidor. 

Es la thimótica lo que lleva al hombre a querer afirmar lo que tiene, lo que es y lo que puede llegar a ser, mientras que el erotismo sólo muestra el deseo hacia aquello que nos falta y nos complementa. Qué tipo de hombre evalúa la psicología para conseguir los prototipos de la condición humana sino hombres sin orgullo, como Edipo y Narciso, mientras la cólera de Aquiles permanece inaceptable:

Sólo si la meta consiste en retratar al ser humano ab ovo como títere del amor, entonces podrían declarar al adorador de la propia imagen y al mísero amante de la propia madre como modelos de existencia humana.

Los inconvenientes de la democracia liberal presentados por su defensor Francis Fukuyama se relacionan con el nivel de satisfacción que es capaz de generar el sistema. En el núcleo de su orden liberal no consigue ningún problema de fondo, sino simples reajustes que deben aplicarse para adaptarse a las apetencias de los ciudadanos. 

Mientras tanto, Sloterdijk señala otro tipo de problemas presente en la post-historia, proponiendo que la envidia es característica importante en el hombre del sistema liberal a quien a pesar de haberle sido reconocidos sus derechos, no logra dejar de aspirar a reconocimientos más específicos en cuanto al bienestar, ventajas sexuales y superioridad intelectual; bienes que permanecen reducidos y que su escasez conlleva a la acumulación de envidia ampliando el bando de perdedores que se suman a aquellos que sí son perjudicados y marginadosde facto.

De esta manera, si cuando el mundo era guiado claramente por fuerzas thimóticas se relacionaban los hombres bajo la dinámica del esclavo y el amo, en la modernidad ha surgido otro tipo de relación: ganadores y perdedores. Lo que no pasaría a ser más peligroso que un complejo neurótico tratado bajo terapias psicoanalíticas si no existieran movilizaciones que recogen depósitos de insatisfacciones y ofrecen como recompensa la posibilidad de venganza de los afectados. 

Así lo muestra Hans Magnus Enzensberger en su obra titulada El perdedor radical, en la que describe la manera en la que grupos como Al-Qaeda recogen esta energía de resentimiento concentrada y la utilizan para desestabilizar el sistema por medio de políticas que promueven el terror.

Vale destacar que a estos grupos no les interesa buscar soluciones a su situación de marginalidad, su actuación se limita a negar la existencia de su enemigo y más que ganar una guerra, apuesta por el exterminio de los habitantes del planeta, por lo que en estos casos la herramienta del diálogo para promover la negociación no promete ninguna solución factible:

Al contrario; el perdedor radical desconoce cualquier solución de conflicto o compromiso que pueda involucrarlo en un tejido de intereses normales y desactivar así su energía destructiva. Cuantas menos perspectivastiene su proyecto, tanto más fanáticamente se agarra a él.

El terrorismo se vale del perdedor y de la falta de valoración que tiene por su propia vida, y por tanto, de la falta de valor por la vida de los demás. Le brinda el detonador ideológico que hará estallar su resentimiento y lo ingresa en una lucha que no pretende conquistar al mundo, sino exterminarlo. Le gana la batalla al sistema cuando le presenta el mayor de sus miedos, el miedo a la muerte. El terrorista hace de su vida, un arma y de su muerte, una carta blanca que le permite salir ileso de culpas luego del acto cometido.

Además de que encontrará en los medios de comunicación la ventaja necesaria para conquistar a la sociedad del espectáculo, ya que los ataques terroristas superan incluso las cuotas de audiencia de un mundial de futbol. Así la televisión publicita su acto, esparciendo el terror de manera virulenta y conquista a potenciales adeptos al movimiento terrorista. 

La ira de aquellos marginados del sistema es utilizada por este posmoderno tipo de violencia que se vale de la adicción del aburrido hombre del Palacio hacia el infotainment como sistema teatral de violencia para los últimos hombres; aunque se trate de violencia real, que puede poner en peligro la propia vida, su traducción en imágenes rutinarias, entretenidas y a la vez aterradoras, permite que este supuesto intento por volver a lo real quede como un fallido ensayo.

Peter Sloterdijk no ve en el terrorismo islámico la vuelta al mundo thimótico, al contrario, considera que este tipo de violencia se adapta perfectamente al mundo post-histórico en el que vivimos. Los ataques del 11 de septiembre en Nueva York sirvieron como excusa al sistema dominante para intensificar el régimen de seguridad incluso entre los ciudadanos bien posicionados. 

Además de que la famosa guerra contra el terror no se proyecta como una vuelta a las guerras vividas años atrás, sino que sirve como controlador universalizado de protección del Palacio de Cristal o del mundo post-histórico, tiene la característica fundamental de que como no puede ganarse nunca, no podrá tampoco acabarse nunca, no se trata del retorno de la lucha entre oposiciones militantes sino de la corroboración de la improbabilidad de una nueva guerra mundial.

“La más peligrosa de las consecuencias del terror es la infección del adversario” afirma Enzensberger, refiriéndose a que es el pánico generalizado lo que permite al sistema incrementar su poder y su influencia por medio de los servicios secretos, la producción de armamento destinado a la seguridad, así como también, por medio de la implantación de leyes cada vez más represivas que conllevan a la pérdida de derechos de libertad que ya se habían conquistado.

En principio, el movimiento thimótico tiene que ver con el deseo de ser reconocido por los otros, además del orgullo personal, hace falta el reconocimiento colectivo. Pero dentro del marco de la economía capitalista, el orgullo por el propio valer no es lo que mueve a la gente, sino más bien una satisfacción por la necesidad de poseer. Si la conciencia del viejo mundo llegaba mediante la lógica del esclavo y el siervo, en la modernidad es la figura del perdedor la que es capaz de movilizar al inconforme.

Con la nueva metodología comunicativa y bajo declaraciones argumentadas sobre el propio estado de injusticia sufrido, el perdedor puede pretender hacer valer su situación de víctima como ticket gratis a la era del reconocimiento de las culpas, el valerse del sufrimiento y utilizar la bandera de la humillación para pretender exigir una recompensa también consigue en los noticiarios televisados su mejor aliado. De hecho se transforma en campaña publicitaria influencia de tal manera la opinión del ciudadano común hasta el punto de distorsionar la magnitud del suceso, sobre todo frente a otros sucesos de igual o mayor alcance.

Otro aparente cúmulo de ira post-histórica podría verse en las protestas, comúnmente estudiantiles, cuyos esporádicos incendios de autos u cualquier otra violación del orden público puede ser explicada como producto de la claustrofobia ocasionada por el ya no tan estable estado de bienestar. La inconformidad actual se luce cual actitud estética, en palabras de Sloterdijk: como habitus filosófico. El continuo desfile de protestas por la crisis está conformado por: “los mismos jóvenes iracundos en los que a la doble miseria, la del paro y la de la presión hormonal, se añade el explosivo convencimiento de su superficialidad social”. 

Al parecer, los puntos de recolecta de ira no se concentran lo suficiente como para infectar al resto de la humanidad; incluso la política, cuya tarea se regía por la monopolización de la violencia, se ha volcado ahora como defensor de las medidas de protección del consumidor, al final estas protestas terminan defendiendo privilegios de consumo como si se tratara de derechos fundamentales. Pero la momentánea satisfacción de ver su propia imagen reflejada en la pantalla de un televisor, mantiene encendida la atracción hacia este tipo de rebelión pacificada.

¿Cuáles han sido los verdaderos bancos de ira de la historia?

Cuando Sloterdijk habla de la ira como promotora del cambio histórico se refiere a épocas pasadas en las cuales, mediante un banco de ira que permitía recolectar resentimientos individuales, se lograba la movilización de un grupo socialmente representativo contra otro grupo categorizado como enemigo: “En el campo de la lucha por el reconocimiento, el hombre se convierte en el animal surreal que arriesga la vida por un trapo de colores, una bandera o un cáliz”.

El cristianismo y el comunismo han sido hasta ahora los mayores recolectores de resentimientos, y promotores, a su vez, de la movilización hacia la venganza; vista ésta como resultado del proyecto canalizador de sentimientos iracundos convertidos en odio. 

Pero para evitar que estos proyectos pierdan fuerza y caigan en el agotamiento hay que impedir que se subdividan o individualicen, los subgrupos o individualidades deben subordinarse ante una dirección central que utilice sus depósitos de ira y los integre en una sola historia unificada mediante consignas que remuevan hasta sus amarguras más profundas, habrá que evitar perspectivas esperanzadoras las cuales desfallecen con mayor facilidad que las emociones repletas de negatividad. 

Es por esto que el autor asegura que no sirve: “destrozar cabinas telefónicas o quemar coches cuando, con ello, no se persigue un objetivo que integre el acto vandálico en una perspectiva “histórica”. La rabia de los destructores de cabinas y de los incendiarios se consume en su propia expresión”. Todo revolucionario trabaja para un banco de ira y por tanto, debe someterse a la regulación de su energía thimótica, debe mantener vivo su odio, pero conteniendo sus actos.

La unificación del banco de ira debe dar lugar a una revolución que obedezca a un plan preestablecido que rechace las primeras reacciones y sepa esperar el momento indicado para completar su venganza. Aunque en el caso del cristianismo se trata más de un camino metafísico de la venganza porque la ira es depositada en Dios y es en él en quien recae la responsabilidad de repartir la justicia después de la muerte sobre el comportamiento humano que se realizó en vida. 

Mientras los creyentes postergan la venganza hasta el más allá, el comunismo arranca como la toma de posesión de la batuta de la venganza ahora, en el más acá. Lo que no realizó Dios, lo pretendió realizar la Unión Soviética, procurando aniquilar a todo aquel que representase un modelo no figurativo para su propuesta política.

Es la “ira” uno de los atributos del Dios en el judaísmo antiguo, pero se ha mantenido incluso luego del comienzo del cristianismo cuando se hablaba de un Dios amoroso. Aquellas narraciones bíblicas sobre la orden de extinción de todo el género humano –exceptuando a Noé- mediante el Diluvio, las plagas, la expulsión de Adam y Eva del paraíso, han sido arrebatos de Ira de Dios que cesaron de darse por medio de la paciencia divina y han sido sustituidos a largo plazo por un Juicio Final que dictaminará, con especificaciones archivadas, lo que le deparará a cada persona individualmente después de la muerte. Así también se profesa en la tierra la necesidad de dejar en manos de Dios la justicia, es decir, posponer los aires de venganza hasta que Dios se encargue de ello. De esta manera, la justicia se ha aunado a una espera en el tiempo.

El cristianismo se postula como religión del amor al enemigo, del perdón, de la renuncia a la venganza; y aun así, guarda facturas y acumula evidencias sobre los actos cometidos en la tierra. Vuelve a ser la presencia delthymos una piedra en el zapato para los teóricos; si en la antigüedad era necesario para el hombre civilizado controlar sus emociones por medio de la razón, en el cristianismo le ha quedado el trabajo a los teólogos, quienes deben conseguir alguna salida que permita integrar la ira de Dios al resto de sus atributos bondadosos. 

Aun así, la ira logra sobresalir ante cualquier otro atributo ya que el imaginario cristiano ha generado la idea del infierno como un castigo desproporcionado –por ser un castigo infinito- ante lo que se considera una culpa finita –cualquier pecado cometido en la tierra.

De esta manera apuesta Sloterdijk a meditar, en este discurso únicamente, sobre el título “Dios” como el lugar de depósito de ahorros humanos de ira, helados deseos de venganza, y como aquel que administra los saldos positivos de resentimiento. 

Pero, ¿qué ocurre luego de la muerte de Dios?, ¿quién se encarga de manejar el banco de ira acumulado a lo largo de tantos años? Se trata de una nueva etapa en la historia que podría enmarcarse desde el comienzo de la Revolución francesa, con el desarrollo de una cultura de la indignación, momento en el que la izquierda política toma el mando al pretender controlar la ira almacenada de los indignados: “Fomentar la revolución significaba ahora participar en la construcción de un vehículo para un mundo mejor que se accionara con las propias reservas de ira y que fuera conducido por pilotos entrenados”.

Había llegado la hora de responder ante el llamado de la secularización del infierno y el traslado del temido Juicio Final al presente. Anarquistas y comunistas se disputan la toma de la revolución que debía en principio destruir cualquier forma social existente y construir a partir de ahí una nueva configuración. Fue Carl Marx quien dio el paso teórico desde el concepto de dignidad humana cristiana hacia una antropología histórica relativa al trabajo, formando la llamada “conciencia de clases”: los hombres también tienen derecho a disfrutar del producto de su trabajo.

Esto permite el arranque de la energía thimótica del proletariado, aunque precisamente es en esa equiparación de la clase productora como si ésta conformara la totalidad de la humanidad, lo que da pie al despliegue del genocidio contra el resto de personas que no califican para la categoría humana. En la Rusia Soviética llega el momento de poner en marcha la verdadera revolución, todo revolucionario debía estar activo ante la destrucción de la burguesía, cualquier duda podría ser considerada una traición.

Los fascismos nacionalistas funcionaron de igual manera, como bancos almacenadores de ira, sólo que sustituyeron a los enemigos de clases por los enemigos de raza. Supieron mantener encendida la ira colectiva y se guiaron bajo la bandera del perdedor radical hacia el exterminio. 

Enzensberger resalta el panorama de la República de Weimar donde la población se veía a sí misma como perdedora; lo que llevó a Hitler al poder fue más que una crisis económica, se estaba a la expectativa de una política con ansias de venganza; precisamente el verdadero objetivo del nacional-socialismo alemán no era la victoria sino el exterminio, el suicidio colectivo. 

Así luchó Alemania en la Segunda Guerra Mundial hasta que Berlín quedó reducida a escombros: “Ni siquiera una mirada al mapa mundial pudo convencer a Hitler y sus secuaces de que la lucha de un pequeño país centroeuropeo contra el resto del mundo no tenía ninguna opción de prosperar”.

Sloterdijk insiste en la semejanza entre los movimientos comunistas y los movimientos fascistas, resaltando la función de ambos como bancos de ira, aunque mientras la propuesta comunista tenía perspectiva mundial, la fascista se limitaba a una región limitada o a un país sin tener que pasar por la pretensión de una idea universalista: “su modus operandi es la forja de la población en un motín thimóticamente movilizado que, unificado, enloquece a través de la pretensión de grandeza en el colectivo nacionalista”. Por ello ha afirmado el autor que detrás del movimiento comunista se esconde un fascismo de izquierdas.

Estas dos fuerzas, el comunismo y el fascismo, se vieron enfrentados en cuanto a sus intereses y se declararon la guerra como si se tratara de su motivo prioritario de su existencia. De aquí surge la engorrosa problemática de tildar al anti-comunista de fascista, como si sólo pudiesen existir dos polos, el uno o el otro y no ninguno de los dos.

Si “historia” se llama aquel período durante el cual se conservan los depósitos de ira, al día del desate de la ira le deben preceder épocas suficientemente largas de ahorro y conservación de resentimientos: “Historia es el arco temporal que va desde las primeras imposiciones de pago hasta el vencimiento de todos sus plazos”. De esta manera, cuando se califica al momento actual como post-histórico, se descarta la posibilidad de una nueva acumulación de ira de los perdedores del momento.

Actuales distorsiones sobre antiguos alcances de la ira

Algunas líneas atrás se mencionaba cómo a través de campañas propagandísticas mediatizadas sobre los sucesos históricos puede llegar a distorsionarse la magnitud de lo ocurrido. Un ejemplo de ello lo comenta el filósofo alemán cuando describe el alcance de la violencia desatada en la Rusia Soviética contra: “el más grande colectivo de víctimas del genocidio en la historia de la humanidad, y al mismo tiempo un grupo de víctimas que son las que menos pueden defenderse frente al olvido de la injusticia cometida con ellas”.

Se trata de los “kulaks”, clase productora campesina que fue condenada por pertenecer al universo preindustrial, el número de víctimas resultó de aproximadamente 8 millones de personas sólo al principio de los años treinta. Esto siguiendo a la costumbre de desatar impulsos thimóticos contra una “clase” que sólo se materializa frente a un conformado colectivo de lucha; en este caso específico las víctimas fueron aquellos campesinos que producían lo suficiente para mantener a su familia, a sus empleados e incluso para ganar terreno en el comercio urbano. 

En otros casos de nuestra historia, se ha enmarcado al enemigo en otro tipo de “clase”, en la China de tiempos de Mao, se alentó a la juventud a levantarse contra la “clase” de los viejos. Y así, a lo largo de los años de historia de la humanidad, el “clasisismo” tiene mayor cantidad de víctimas incluso que el racismo, aunque no haya tenido tanta atención como éste.

Ya bien se ha dicho que los muertos no se cuentan de la misma forma en todas partes; hoy en día se sentencia al fascismo y de hecho se ha prohibido en cualquier término hablar a favor de él o incluso siquiera tratar de comprender el fenómeno sino se estudia a favor del reconocimiento de sus víctimas. Pero aún así, gracias a la ingeniosa auto-representación del fascismo de izquierdas como antifascismo, se permite hoy día seguir hablando del fracaso del comunismo como una aplicación errada del concepto. 

Tanto en el mundo intelectual, como en el mundo político o diplomático, se censura la posibilidad de defender el fascismo vinculado con la política nazi, pero se permite hablar abiertamente a favor del comunismo, llegando al punto incluso de denunciar la crítica al comunismo como un anti-comunismo y por ende, como una provocación a favor del fascismo. Se olvida con facilidad qué cerca se había estado de un sistema genocida de clases.

De esta manera, Sloterdijk denuncia cómo se puede evadir la responsabilidad mediante políticas lingüísticas que permiten jugar con la terminología a favor incluso de uno de los acontecimientos más violentos del siglo XX: “Se inventó una elevada matemática moral según la cual tiene que pasar como inocente quien puede demostrar que otro ha sido más criminal que él mismo”. 

Y esto sin prestarse a malinterpretaciones mediante las cuales pudiera pensarse que se está promoviendo la culpabilidad de unos a favor de la expiación de la culpa de los otros. Lo que se plantea en resumen es que si se ha juzgado a personajes como Heidegger por su abierto apoyo a la política nazi, ha de ser juzgado en igual medida a autores como Sartre quien a pesar de conocer la cantidad de prisioneros que se encontraban en los campos soviéticos, mantuvo su apoyo al comunismo tal vez para no salir de su frente antifascista o para purgar su pertenencia a la burguesía.

¿Por qué al hombre moderno le resulta imposible comprender la ira de Aquiles?

Luego de la mudanza del hombre al Palacio de Cristal en la era post-histórica, se ha cambiado la perspectiva del trabajo, de los deseos o expresiones humanas hacia la inmanencia del poder adquisitivo18. Se rechaza cualquier emoción thimótica en favor de la erotización sin límites; lo que reina es el deseo del querer tener, que no puede ser satisfecho; y cualquier situación que no genere placer queda relegada del caso.

Vivimos en un mundo asegurado de ante mano, a pesar de la irónica caracterización de la sociedad actual como “sociedad del riesgo”, cuando:

Una ”sociedad” de riesgo es aquella en la que está prohibido de facto todo lo realmente arriesgado, es decir, excluido de cobertura en caso de siniestro. Pertenece a las ironías de las circunstancias modernas quehubiera que prohibir retroactivamente todo lo que se arriesgó para hacerlas realidad. De ahí se sigue que la llamada poshistoria sólo en apariencia representa un concepto histórico-filosófico, en realidad representa unconcepto técnico asegurador. Poshistóricas se llaman aquellas circunstancias en que son inadmisibles acciones históricas (fundación de religiones, cruzadas, revoluciones, guerras de liberación, lucha de clases, juntocon sus promesas correspondientes) a causa de su riesgo no asegurable .

De esta manera, lo que no se permite de entrada en el universo in-door del mundo post-histórico es cualquier posibilidad de violencia real que pueda deteriorar la dinámica interior del Palacio. ¿Qué pasa con lo que no entra dentro de él? Aunque se pretenda pensar este sistema mundial, como verdaderamente mundial, queda claro que tiene límites físicos aunque sus paredes sean visibles sólo para algunos. No son sólo muros de contención en fronteras como la de Estados Unidos y México, también tiene que ver con las paredes que deniegan el acceso a fondos de dinero y sobre todo a la repartición asimétrica de las oportunidades de vida.

A los marginados del sistema se les mantiene bajo la ilusión de posibilidad de entrada a las comodidades del Palacio de Cristal mediante la propuesta del diálogo abierto a la comprensión de sus vicisitudes, aunque los que están dentro están conscientes de la imposibilidad de supervivencia del Palacio si se intenta expandir su techo, al depender éste de la energía fósil que al parecer presenta ya una fecha de caducidad.

Los medios de comunicación, quienes se encargan de transmitir las noticas sobre acontecimientos mundiales y mantener informados a sus espectadores, tanto los que están dentro como los que no: “neutralizan sus contenidos para someter todos los acontecimientos a la ley de la indiferencia. 

Su misión democrática es la de producir indiferencia al eliminar la diferencia entre los asuntos importantes de los que no lo son”. De esta manera se mantiene informado al público y a su vez, apático ante la rutinaria sucesión de imágenes sobre acontecimientos mundiales que distan mucho de parecer impactantes frente a las maniobras del cine del entretenimiento especializado en el control del factor sorpresivo.

De esta manera las epopeyas heroicas quedan permitidas sólo como posibilidades cinematográficas del entretenimiento, aunque sin duda haya cambiado en muchos casos el trasfondo de la idea del héroe que muere en batalla, ya que incluso en las ficciones posmodernas resulta común dejar con vida al héroe al final de la historia, Occidente le ha tomado repulsión a la muerte, por ello la ciencia moderna se encarga de procurar que sus pacientes vivan hasta las últimas de sus posibilidades. Cambiando hasta su concepto de muerte, formando subcategorías como la de “muerte cerebral”.

De la misma manera que no se le permite morir a un paciente vegetativo, extiende Occidente al moribundo sistema del capital hasta sus últimas posibilidades, y esto es así porque la única manera de sortear la crisis económica es mediante la llamada huida hacia adelante o progreso indefinido, ya que el capitalismo funciona en base a la sinergia de la expansión del mercado y la innovación en la producción. 

A los críticos del sistema capitalista se les reclama la falta de propuesta alternativa con proyección a futuro, por lo que a los expertos les sigue pareciendo más razonable continuar con la apariencia de continuidad ilimitada del crecimiento, aunque eso implique la necesidad de participación de un número cada vez mayor de la población mundial en prácticas de consumo cada vez más arriesgadas:

Lo que aquí significa ”consumo” designa la buena disposición de los clientes a participar en un juego de aceleración del placer basado en el crédito bajo riesgo de pasar una parte del tiempo de la vida con negociosde amortización. El secreto del consumismo del lifestyle se oculta en la tarea de producir en sus participantes un sentimiento neo-aristocrático que consigue la total adecuación entre lujo y derroche21.

Mientras la política siga significando “medidas de protección al consumidor” no se podrá esperar una alternativa planificada a la futura caía del capitalismo, mucho menos rendirá verdaderamente el despilfarro de energías thimóticas que implica la organización de protestas y huelgas a nivel mundial. 

Desear, amar y disfrutar son los mandamientos del sistema y todo aquel que se sienta insatisfecho conseguirá sin duda algún medio de entretenimiento que apacigüe su aburrimiento, además que Occidente ha inventado los psicofármacos antidepresivos, ya no existe excusa alguna para dejar de participar de la felicidad en los tiempos del fin de la historia.